{"id":7885,"date":"2010-03-31T08:44:01","date_gmt":"2010-03-31T07:44:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pietroichino.it\/?p=7885"},"modified":"2010-04-05T17:20:56","modified_gmt":"2010-04-05T16:20:56","slug":"ragione-politica-ragione-intellettuale-o-scientifica-ragione-etica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pietroichino.it\/?p=7885","title":{"rendered":"APPUNTI SULL’ETICA DEL SUCCESSO"},"content":{"rendered":"

RAGIONE POLITICA, RAGIONE INTELLETTUALE O SCIENTIFICA, RAGIONE ETICA, NELLA TENSIONE AL BENE COMUNE: RIFLESSIONI RILEGGENDO BONHOEFFER<\/span><\/p>\n

Un capitolo di <\/em>Resistenza e Resa di Dietrich Bonhoeffer \u00e8 dedicato a questo tema, cruciale sia per chi si impegna nel lavoro politico in un sistema democratico,\u00a0sia per chi\u00a0si trova, come lo stesso D.B. si \u00e8 trovato, a lottare contro una feroce dittatura. In democrazia la buona politica richiede il consenso a breve termine (il “successo”), indipendentemente dal valore intrinseco delle scelte compiute;\u00a0quando invece si tratta di resistenza a un regime dittatoriale, conta principalmente di quanto si accelera la fine della tirannia. Dove il “vero”, il “buono” e ci\u00f2 che \u00e8 storicamente efficace divergono, qual \u00e8 la scelta giusta? La tabella che segue si propone di schematizzare il dramma di cui parla il grande teologo protestante, che per aver tradotto in comportamenti politici le proprie convinzioni religiose ha sofferto il carcere e poi l’impiccagione, nell’inferno di Flossemburg, nel 1943. Con riflessi evidenti sul tema della intrinseca laicit\u00e0 delle scelte politiche del credente – Pasqua 2010<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

\u00a0<\/p>\n<\/td>\n

\n

ragion politica
\nnella tensione al bene comune<\/strong><\/span><\/td>\n

\n

ragione intellettuale
\nnella tensione al bene comune<\/strong><\/span><\/td>\n

\n

ragione etica
\n<\/strong><\/span>nella tensione al bene comune<\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

la questione
\nfondamentale<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/td>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

In democrazia, il buon politico deve saper raccogliere il consenso sulle proprie idee e proposte per il bene comune in un tempo relativamente breve<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/td>\n

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\u00a0<\/p>\n

Si devono sostenere le idee e proposte giuste maturate attraverso i propri studi, per preparare il terreno a un consenso che comunque arriver\u00e0, anche se tardi<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/td>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

Si devono sostenere e praticare le idee e proposte giuste, indipendentemente dalla loro capacit\u00e0 di raccogliere consenso,\u00a0anche a lungo termine<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\u00a0un esempio:
\nche fare con gli immigrati clandestini?<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/td>\n

\n

\u00a0Chi vuol vincere le elezioni oggi<\/strong> in Europa deve adottare una politica di massimo rigore<\/strong> contro di loro<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/td>\n

\n

Occorre accogliere chi ha diritto di asilo e anche tutti quelli che possono esserci utili:il tempo mostrer\u00e0<\/strong> che questa \u00e8 la scelta giusta<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00a0Occorre accoglierli e assisterli fraternamente, anche se<\/strong> questa scelta \u00e8 e rester\u00e0 irrimediabilmente minoritaria<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

la questione vista in prospettiva dinamica:
\n1. l\u2019effimero non basta<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/td>\n

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\u00a0<\/p>\n

La buona politica deve saper costruire un consenso che duri nel tempo<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/td>\n

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\u00a0<\/p>\n

L\u2019intellettuale \u00e8 necessario alla politica, perch\u00e9<\/em><\/strong> riesce a vedere pi\u00f9 lontano<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/td>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019impegno etico \u00e8 necessario al politico se e in quanto<\/em><\/strong> l\u2019opzione moralmente giusta \u00e8 probabilmente destinata a prevalere<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/td>\n<\/tr>\n

\n

segue:<\/strong><\/span>
\n2. ma anche l\u2019effimero, in politica, \u00e8 necessario<\/em><\/strong><\/span><\/td>\n

\n

Quindi la buona politica deve saper mettere insieme gli uomini dell\u2019oggi<\/em><\/strong> e quelli del domani<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00a0L\u2019intellettuale deve conciliare la sua predicazione del domani<\/em><\/strong> con la pratica dell\u2019oggi<\/em><\/strong> del suo partito<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/td>\n

\n

\u00a0La persona \u201cgiusta\u201d pu\u00f2 trovarsi a dover accettare divergenze tra l\u2019etica individuale<\/em><\/strong> e la responsabilit\u00e0 politica<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00a0<\/p>\n

DISPREZZO DEL MONDO E RINUNCIA A CAMBIARLO
\n<\/strong>(dalla scheda manoscritta del 1942, che Dietrich Bonhoeffer aveva ancora con s\u00e9 nella prigione di Tegel nel 1943)<\/em>
\nIl disprezzo del mondo si trasforma in soggezione al mondo; per disprezzo del mondo si rinuncia a cambiarlo e con ci\u00f2 si finisce per sostenerlo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

IL DRAMMA DELL\u2019UOMO LIBERO TRA DOVERE MORALE E RESPONSABILITA\u2019 POLITICA
\n<\/strong>(da <\/em>Resistenza e resa, di Dietrich Bonhoeffer, Bompiani, 1969, pp. 57-61; in grassetto corsivo sono evidenziati i passaggi-chiave del discorso; inoltre,\u00a0nelle coppie di concetti opposti che in esso vengono via via proposte, \u00e8 evidenziato col colore\u00a0blu<\/span><\/strong> il concetto o comportamento che D.B. presenta come negativo e col colore verde<\/span><\/strong> quello presentato come positivo)<\/em>
\n[\u2026] L\u2019uomo \u201cdi coscienza\u201d si batte da solo contro il prepotere delle situazioni costrittive che esigono una decisione. Ma la dimensione dei conflitti all\u2019interno dei quali egli deve operare la sua scelta \u2013 consigliato e sorretto nient\u2019altro che dalla sua coscienza \u2013 lo schiaccia. Gli innumerevoli, rispettabili e illusori travestimenti, sotto i quali il Male lo avvicina, rendono ansiosa e incerta la sua coscienza, finch\u00e9 egli si accontenta di avere una coscienza salva<\/span><\/strong><\/em> invece che una buona coscienza<\/strong><\/em> <\/span>[\u2026]
\nMa attenendosi strettamente al dovere<\/span><\/strong><\/em>, non si giunge mai al rischio di agire sotto la propria responsabilit\u00e0<\/span><\/strong><\/em>, che \u00e8 la sola maniera per colpire in pieno il male e per superarlo. [\u2026]
\nChi si dispone [\u2026] ad affrontare situazioni in base alla propria intima \u201clibert\u00e0\u201d, chi stima maggiormente l\u2019azione necessaria che l\u2019immacolatezza della propria coscienza e del proprio buon nome, chi \u00e8 disposto a sacrificare lo sterile principio<\/span><\/strong><\/em> al compromesso fruttuoso<\/span><\/strong><\/em>, la sterile saggezza della moderazione al radicalismo fruttuoso, badi che la sua libert\u00e0 non lo porti alla rovina. Egli accetter\u00e0 il male per allontanare il peggio e non sar\u00e0 pi\u00f9 in grado di riconoscere che proprio il peggio, che egli vuole evitare, potrebbe essere il meglio. [\u2026]
\nCon la fuga da un confronto pubblico, qualcuno riesce a ripararsi nel rifugio privato dell\u2019essere \u201cvirtuoso\u201d. Ma deve chiudere gli occhi e la bocca di fronte all\u2019ingiustizia che lo circonda. Pu\u00f2 evitare di sporcarsi con un\u2019azione responsabile soltanto a costo d\u2019ingannare se stesso. In tutto ci\u00f2 che egli fa, lo accompagna il tormento per ci\u00f2 che egli non fa. Finir\u00e0 per essere sopraffatto da tale tormento oppure diventer\u00e0 il pi\u00f9 bieco fariseo.
\nChi resiste? Soltanto colui che non ha come ultima istanza la propria ragione, il proprio principio, la propria coscienza, la propria libert\u00e0, la propria virt\u00f9, ma \u00e8 disposto a sacrificare tutto questo quando viene chiamato a un\u2019azione responsabile e obbediente, nella fede e in un vincolo esclusivo con Dio; il responsabile, la cui vita non vuole essere che una risposta all\u2019interrogativo e alla chiamata divini. Dove sono questi responsabili? [\u2026]
\nNon \u00e8 affatto vero che il successo giustifichi anche l\u2019azione cattiva e i mezzi condannabili; ma \u00e8 altrettanto impossibile considerare il successo come qualcosa di completamente neutrale dal punto di vista etico<\/strong><\/em>. In effetti avviene che il successo nella storia crea il solo terreno sul quale \u00e8 possibile continuare a vivere; e rimane assai dubbio se sia eticamente responsabile scendere in campo contro un\u2019epoca nuova come un Don Chisciotte, anzich\u00e9 \u2013 riconoscendo la propria sconfitta e accettandola infine liberamente \u2013 porsi al servizio di un\u2019epoca nuova. Dopotutto, \u00e8 il successo che fa la storia [\u2026] Chi semplicemente ignora il significato etico del successo dimostra di essere un fazioso fuori della storia e quindi irresponsabile; \u00e8 buona cosa che noi si sia finalmente costretti a fare i conti sul serio con il problema etico del successo<\/strong><\/em>. Finch\u00e9 il successo \u00e8 dalla parte del bene, possiamo concederci il lusso di considerare il successo eticamente irrilevante; ma non appena sistemi condannabili conducono al successo, sorge il problema. Di fronte a una simile situazione, ci accorgiamo che non ne veniamo a capo n\u00e9 con l\u2019atteggiamento di chi osserva e critica sul terreno teorico<\/span><\/strong><\/em> e vuol avere sempre ragione, ossia rifiuta di porsi sul terreno delle cose, n\u00e9 con l\u2019opportunismo, cio\u00e8 con la rinuncia a se stessi e la capitolazione di fronte al successo<\/span><\/strong><\/em>. Non vogliamo n\u00e9 dobbiamo essere critici offesi o opportunisti, ma corresponsabili nella formazione della storia \u2013 caso per caso e a ogni istante, come vincitori o come sconfitti. [\u2026] Parlare di fine eroica dinanzi a una sconfitta inevitabile \u00e8 in fondo un atteggiamento assai non-eroico, poich\u00e9 significa proprio non osar gettare lo sguardo nel futuro. L\u2019estremo interrogativo da uomo responsabile non \u00e8: come ne vengo fuori con eroismo<\/span><\/strong><\/em>, bens\u00ec: come deve continuare a vivere una generazione futura<\/span><\/strong><\/em>. Soltanto da questo interrogativo responsabile di fronte alla storia possono nascere soluzioni fruttuose, anche se, provvisoriamente, molto demoralizzanti.
\nInsomma, \u00e8 molto pi\u00f9 difficile tener duro in linea di principio che in una concreta responsabilit\u00e0. La giovane generazione giudicher\u00e0 sempre con istinto sicuro, se si agisce in base ai principi<\/span><\/strong><\/em> o in base a una responsabilit\u00e0 viva<\/span><\/strong><\/em>: infatti \u00e8 in gioco il suo futuro.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2026 SEMPRE, PERO\u2019, CON L\u2019AVVERTENZA CHE CI VIENE DAL QOHELET<\/em> (8, 11-17)
\n<\/strong>(nella traduzione di Guido Ceronetti, Adelphi, 2001)<\/em>
\n[\u2026] Manca un pronto castigo \/ del male che si fa. \/ Questo nei figli dell\u2019uomo \/ gonfia il cuore di male. \/ Cento volte fa il male un peccatore \/ e a lui la vita si allunga. \/ Un soffio di sciagura \/ agisce sulla terra. \/ Giusti aver paga di colpevoli, \/ colpevoli premio di giusti. \/ Fumo anche questo io dico.
\n[\u2026] Ma a tutto quel che accade sotto il sole \/ un senso l\u2019uomo non riesce a dare. \/ Gli uomini si affannano a cercare \/ senza poter trovare \/ e il sapiente che dice io so \/ resta senza trovare.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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